公省察，有五条要紧的规矩：第一条规矩，是感谢天主的恩典。不只当日所受的恩典，从生至今，所受的一切公恩私恩，都要感谢。这第一条规矩，是万不可缺的，因为人之常情，若不想天主待自己的好处，也不认得自己罪过的丑陋。若把天主待自己的好处，着实思想一番，才觉得自己没良心的狠了。就如达味圣王当初犯罪之后，也不觉得罪的丑陋，几乎不以为罪了。当纳堂先知把天主待他的恩典，从头至尾的给他叙说了一遍，他才猛然醒悟了。认了自己的过错，禁不住地痛悔起来了。所以我们在省察开始，也该先把天主的恩典，放在眼前，然后再看看自己怎么没良心。

第二条规矩，是求天主光照我的明悟，叫我明明认出当日所犯的罪过来。

第三条规矩，是自己尽心察考，从上次省察以来，思言行为所有的各样过失。

第四条规矩，是勉力发真心痛悔，求天主宽赦。

第五条规矩，是从新再定志向，以后加倍小心不敢再犯，然后念天主经一遍，省察工毕。

公省察，原没有另外定的时候，就在私省察的时候一齐并行。为私省察，清早一起身，便该定下志向：这一日内，或是要改什么毛病，或是要修什么德行；为公省察，也该从早晨开始，就是一起身先把这一日内的，思言行为，全献给天主，为天主的光荣，并求天主赏我圣宠，能躲避一切大小诸罪。到中午及晚上，私省察以后，随后就做公省察，想想自己怎么守了定的志向。钟表上弦才走，我们的灵魂就如同钟表一样，中午晚上省察，就是给它上弦。

私省察，万万少不得痛悔定改这两条，公省察，也万万少不得这两条。若要得省察的益处，总该在这两条上，多留心。至于察考罪的次数，却不是甚要紧的，也不过五分钟时间就够了，剩下的时间，全用在痛悔定改上才好。如果每天省察发真心痛悔，定心再不敢犯罪，后来告解，一定告解的也妥当。因为告解圣事五条规矩里头，最要紧的是痛悔定改，若故意缺了这两条，便是冒领圣事。若缺了这两条，不是出于有心，虽然不是冒领圣事，究竟不能得圣事的效验，告解如不告解一样。这样白告解的恐怕更多。他们如果平日里省察的时候，常有痛悔定改的心，到告解的时候，怎么至于忘下痛悔定改，不得圣事的效验呢？所以习熟了痛悔定改，为预备告解，也有大好处。

有人问：“省察的时候，除了私省察，又有公省察，把所思所言所行所缺的过失，都要察考清白了，五分钟时间，如何够了呢？”我说：“若是平时不加小心，只靠着那五分钟算个清楚帐，可也是够难；若是平时加上小心，五分钟，还绰绰有余。”我说的平时加小心，就是如同圣依纳爵当初，身上带一根小绳子，每次犯了私省察的题目，就在那绳子上打个结子，到省察的时候，拿出绳子来，看着有几个结子，便知道自己有了几次过失，半分钟，也费不了。圣人又每一点钟，把自己的思言行为察考一次，看看有了什么过失，心里就求天主宽赦，所以到省察的时候，回心一想，一天犯的过失，都想起来了，并不费什么工夫。还有人做每一件事以后，便省察一会儿，也有每次听见钟声，就省察一会儿的。我们若不能效法他们这个表样，至少做大些的事以后，略略省察一会儿才好。圣文都辣说：“热心人，一天至少省察七次。”平时不断省察，到正省察的时候，才容易想起过失的次数来。再说，圣依纳爵立的拊心的规矩，虽然是为发痛悔，却也是

为相帮人省察的时候，便易记得罪过的次数。因为一有了过失，便拊心一次，这是把过失记在心里了。总而言之，我们若实心实意的，愿意修德前进，有了过失，必然觉着良心不安。良心所不安的事，还不容易记得吗？

省察用一刻工夫，既然不算太短，却也不算太长。又有人嫌一刻太长，是因为他不用心守省察的规矩，只图苟且了事，自然用不了一刻工夫。若用心守以上所说的一切规条，一点儿不敢忽略，只有嫌一刻太短的，岂有嫌一刻太长的吗？况且省察的时候，不但该专务痛悔定改，还该把犯罪的机会，及犯罪的根由，都查清了，然后再想法子，怎么躲避那个犯罪的机会，怎么除去那个根由，就不嫌那一刻太长了。

说起躲避机会来，真是最要紧的。比如：省察的时候，我查清了，我凡往某处去见某人，我必定讲论人的长短，或是说闲话的过失，我便该定志向，若没有要紧缘故，再不往某处去，不再去见某人。在路上失足跌倒，他若不看看使他跌倒的是什么东西，也不留心躲避，后来他再走这条路，仍然还是不免跌倒的，人若不留心躲避犯罪的机会，也是如此。