有人默想干枯无味，便想自己默想的不好，却不知默想的好歹，不在有味无味。默想的神味，是天主格外的恩典，天主若肯赏赐，自然该感谢天主的恩，天主若不肯赏赐，也不可因此难过。因为默想，有大神味，也不准功劳大，默想没有神味，也不准功劳小。而且若没有神味，能勉力发爱天主爱人的心，起谦逊忍耐的善念，这等默想，却是功劳更大，更能悦乐天主的心。那必待觉着神味，然后才发善愿的，就如小孩子非有人扶持着，不肯行动，还有什么大功劳呢？

可见，天主若不肯赏赐我们那出奇的神恩，我们也不必难过，行这平常的默想，便能得极大的神益。这平常的默想，是人人能行，也是时时能行的。若说不能行，只该怨自己懒惰，不肯守默想的规矩，若肯用心守默想的规矩，没有行不好的，因为这规矩就是用灵魂的三司，来做我们的主。纵然我们的心，极其干，极其冷，如一块木石一样，我们也能用记含，记念一端道理，用明悟，推论道理的意思，用爱欲，发各样的善愿。就如愿意爱天主在万有之上，愿意痛悔自己的罪，虽然觉不着有爱慕痛悔的心，也有极大的功劳，何必动心流泪，才算好默想呢？

告解有五条要紧的规矩，最要紧的，是痛悔定改。但痛悔定改，不在痛哭流泪，只在有宁死不再犯罪的真心，有了这个真心，纵然觉不着自己有痛悔定改，其实痛悔定改，是极全备的，这是超性学士的公论。可见，我们在默想的时候，怀想各样的善愿，愿意修某德行，愿意改某毛病，虽然觉不着某德行怎样可爱，某毛病怎样可恨，其实也是极诚实的善愿，且这等善愿，比有神乐的时候发的，更坚固，更长久呢。再说，人犯罪受罚，不是因为人从罪里得了快乐，有时候犯罪没有什么快乐，只因为人明知故犯，便是得罪天主，便该受地狱的永罚。我们若真心愿意行什么善工，修什么德行，也不在心里觉着有快乐，然后才能悦乐天主的心，然后才能得天堂的赏，因为天主仁慈无限，赏善甚于罚恶。既然一人有心犯大罪，天主便罚，岂是人一有心行善，天主不肯赏的吗？我们默想的时候，虽然灵魂不得安慰，我们多发善愿，也能得默想的实益。我们默想就如行船一样，行船的遇着顺风就张帆挂篷，借那顺风之力，没有顺风，便用篙撑船，撑船虽然劳苦，也能迅速前行。有神乐就如有顺风一样，没有神乐，便如撑

船一样。有神乐的时候少，没有神乐的时候多，所以这撑船的法子，不可不知。

当着默想干枯的时候，想不起什么意念来，还可以用圣保禄向天主说的话：“天主！你愿意我做什么呢？”（宗9:6思高本无此句）我们要从心里，再三再四的，向天主说这几句话：“天主求你指示我，我该修什么德行，改什么毛病呢？现在这一天，我该做什么呢？遇见什么事，应酬什么人，我该怎样呢？”必有极大的好处。按着各人的身分，来问天主的事甚多，既然诚心问了天主，就该细心听天主的吩咐，因为天主是必要在我们心里说话的。然后我们再勉力发善愿，定志随天主的圣意，务要修天主指示当修的德行，改天主指示当改的毛病。这样默想，心思便生发不穷了，比那充满神乐，两眼常流喜泪的，得的益处更大。

我们前面说了，默想以前该拿定主意，要得什么益处，比如要修谦逊的德行，或是要改忿怒的毛病。我说的这个法子，也是为提防分心。分心走意是人人难免的，倘若是分了心，耽误了工夫，便加倍用心，得我所愿意得的益处，这样便可把分心耽误的工夫再补上。比方：我默想是愿意得谦逊的德行，我不知不觉的分了三刻心，到默想完，只剩了一刻工夫，我便用这一刻工夫，多发谦逊的善念，这样把耽误的三刻工夫，能够全补上。