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二十世纪天主教会变革研究(正在翻译的初稿)列表
·目录
·作者间介
·第一章 危机
·2. 否认危机
·3.次要基督教的错误
·4.危机在于未能适应
·5.调整教会适应世界的矛盾。
·6. 进一步否认危机
·7. 教宗认识到了方向的迷失。
·8. 危机的伪积极性。虚假的宗教哲
·9. 进一步承认危机
·10. 对危机的积极解释。错误的宗教
·第二章 历史概述: 教会的危机
·12. 教会的危机:耶路撒冷(公元5
·11. 进一步错误的宗教哲学。
·13. 尼西亚危机(公元 325 年)
·14.中世纪的偏差。
·15. 路德派分裂的危机。基督教理想
·16. 基督教理想的进一步广度。其局
·17.路德教义否认天主教原则。
·18. 路德的异端邪说,续。诏谕《主
·19. 独立原则与教会中的弊端
·20. 为什么案例论没有在教会造成危
·21. 法国的革命
·22. 独立原则。信仰的权威。
·23. 法国大革命时期教会的危机。
·24. 庇护九世的《时代谬误纲要》
·25. 时代精神:亚历山大-曼佐尼
·26. 现代主义危机 第二次教义大纲
·27. 前天主教危机与第三次教义大纲
·28. 《人类通谕》(1950年)
·第三章 梵二大公会议的筹备
·29. 梵蒂冈第二届大公会议。筹备情
·30. 梵蒂冈第二次大公会议自相矛盾
·31. 梵二大公会议自相矛盾的结果,
·32. 梵二会议自相矛盾的结果、续。
· 33. 梵蒂冈第一届大公会议的目标。
·34. 梵二的目标 司铎职务
·35. 对梵二会议乐观的期望。
·36.蒙蒂尼枢机主教的预测。他的极
·37. 灾难性预测。德日进著作中存在
·38. 梵二开幕词 世界的对抗。教会
·39. 开幕词 梵二文本和含义的模糊
·40. 开幕词。对待错误的新态度
·41. 拒绝大公会议的筹备工作。破坏
·42.大公会议的纪律法令框架继续被
·43. 打破纪律法令框架的结果。是否
·44. 教宗在梵二采取的行动 《教会
·45. 教宗在梵二采取的进一步行动。
·第四章 大公会议的议程
·46.大公会议在第四届会议闭幕词中
·第五章 后大公会议时期
·47. 拋开大公会议。大公会议的精神
·48. 拋开大公会议。大会会议文本的
·49. 梵二会议后的新诠释学。语义变
·50. 梵二会议后新的诠释学,继续,
·51. 梵二会议后的特点。变革的普遍
·52. 梵二后时期,续。新人。牧灵宪
·53. 教会不可能发生彻底的变革。
·54. 教会里不可能有彻底的变革,续
·55. 对历史悠久的传统教会的诋毁。
·56. 对诋毁传统教会的批判
·57. 对初期教会的错误看法。
·第六章 梵二后的教会。保禄六世
·​58. 教会的神圣性。一个护
·59.教会的大公性。反对。教会作为
·60.梵二后教会的合一。
·61. 教会在等级制度中的不统一。
·62. 教会因 "人类生命 "通谕而分裂
·63. 教会继续因《人类生命》通谕而
·64. 荷兰教会分裂。
·65. 放弃权柄。保禄六世他的信心
·66. 历史上的相似之处。保禄六世和
·67. 治理与权柄。
·68. 放弃权柄,续。法国的教理问答
·69. 保禄六世的性格。自画像。枢机
·70. 在梵二后的教会中,“是”与“
·71. 放弃权柄,续。教廷的改革
·72. 对罗马教廷改革的批判。
·73. 梵二变革后的罗马教廷。缺乏精
·74. 罗马教廷的变革,续。文化上的
·75. 放弃了权柄的教会与国家的关系
·76. 修订协议,续。
·77. 保禄六世的教会。他在 1974 年
·78. 保禄六世不切实际的时刻
·第七章 司铎职分的危机
·79. 神父的叛逃。
·80. 神父背叛的教规合法性。
·81. 改革天主教司铎职分的尝试。
·82. 唐·马佐拉里对天主教神职人员
·83. 普世司祭职和按立圣职
·84. 对“司铎是一个和其他人一样的
·第八章 教会与青年
·​ 85 梵二后教会在青年问题
·86. 青年人的特性 – 对欢乐人生的
·87. 保禄六世对青年的演讲。
·88. 教会中的青少年主义,续。瑞士
·第九章 教会与妇女
·89.梵二后的教会与女权主义
·90. 对女权主义的批判。女权主义就
·91. 女性主义神学。
·92.教会的平等主义传统。妇女的从
·93. 天主教传统中妇女的从属地位。
·94. 捍卫教会关于妇女的教义和实践
·95. 天主教对妇女的提升。
·96. 道德沦丧。
·97. 端庄的哲学–天生的羞耻感
·98. 个人耻辱。赖希
·99. 主教关于性行为的文件–枢机主
·第十章:身体崇拜与补赎
·100. 现代身体崇拜和教会。
·101.梵二如是说: 体育竞技运动是人
·102. 将体育运动作为兄弟情谊的激
· 103. 实践中的身体崇拜。
·104. 补赎精神与现代世界。减少禁
·105. 新的补赎规定
·106. 补赎改革的起因。
·107. 补赎与服从
·第十一章 宗教和社会运动
·108. 放弃政治和社会行动。
·109. 天主教保守派的消失或转变。
·110. 教会在意大利离婚和堕胎运动
·111. 意大利的教会与共产主义。19
·112. 法国教会与共产主义
·113. 虔诚的基督徒
·114. 对立面的削弱。
·115. 《和平于世》中的原则和运动
·116. 论基督教社会主义 – 托尼奥
·117. 蒙图克拉尔神父的教义与教会
·118. 从马克思主义选择到解放神学
·119. 对“十七人会议”文件的评判
·120. 某些基督徒的选择,续。 弗拉
·121. 研究弗拉戈索主教的学说。
·122. 支持“十七人”的解放神学。
·第十二章 学校
·123. 梵二后教会的学校。
·124. 天主教学校的相对必要性。
·125. 天主教教育大会 1982 年 10
·126. 天主教对天主教学校的排斥。
·127. 现代教育学 教义问答
·128. 新颖的教学法
·129. 梵二后天主教教义中的邪恶知
·130. 教导与权威. 教理讲授。
·第十三章 教理问答
·131. 教理问答的解体 1977年主教
·132. 教理问答的解体–阿鲁佩神父
·133. 教理讲授的解体–勒杜先生、
·134. 意大利教理问答的革新与空洞
·135. 罗马教理讲授者与教宗的会面
·136. 《新编教理问答》与教宗若望
·137. 新编的教理问答不是教理问答
·138. 恢复天主教的教理问答。
·第十四章 修会
·139. 梵二后教会中的修会。
·140. 原则的改变。
·141. 梵二革新根本性的转变。
·142. 梵二后改革中的修会美德。贞
·143. 贫穷与顺从
·144. 修会对服从的新概念。
·145. 罗斯米尼关于修会服从的教导
·146. 服从会规与修会团体生活
「我的民因无知识而灭亡。你弃掉知识,我也必弃掉你,使你不再给我作祭司。」
25. 时代精神:亚历山大-曼佐尼
25. 时代精神:亚历山大-曼佐尼
浏览次数:174 更新时间:2024-7-21
 
 


在《卡托里卡道德》31 的第二部分中,亚历山大-曼佐尼32 在名为 "时代精神" 的一章中面临着与我们相同的问题即时代精神是否与天主教的信仰相容。他通过分析和辨别的过程找到了解决办法。曼佐尼摒弃了全盘接受或全盘否定的虚假系统化,他逐条研究各种各样思想的不同部分真实的、有用的、合理的、虚假的、非宗教的和有害的。在提取出了这些优点之后,他表明,这些优点包含在宗教中,并从宗教中衍生出来,如果有缺点的话,错就错在没有把这些优点提取出来,而是让宗教的敌人去提取它们。因此,在分析一个时代的精神时,不应借鉴另一个时代的精神,无论是过去的还是现在的,而应借鉴宗教真理的光辉,因为宗教真理会随着时代的变迁照亮不断变化的思想,而宗教真理本身则以一种永恒不变的方式屹立于各个时期之上33通过比较一个社会在某一特定时期中的主流观点,就有可能实现产生一种比灵性分辨力更强烈的哲学效果34,这种灵性分辨力不是整体地接受或拒绝一个综合整体,而是通过跨历史的批判来辨别优缺点。

但这里出现了一个疑问。一个时代的精神是一种可以被分解成各个部分的合物,还是一种将合物结合在一起并赋予其各部分以不同于它们作为部分存在的东西(我不打算给它下定义)?难道精神不是指导各个部分,从而使它们摆脱多重性和分裂,成为一个明确无误的统一体,成为一个自身不分裂、又与其他一切相分离的个体吗?

  无论如何,曼松尼在这几页中提出的观点仍然是确定的:一个时代的精神不应由历史来评判,而应由永恒的标准来评判即由宗教而非历史来评判。当然,这个标准不会被某些持有公理学说、拒绝真正的、本质的价值的人所接受;但它是天主教的标准,我们打算在这里使用它,以便找出危机所在。因此,这种标准不仅是合法的标准,而且是唯一合法的标准。

  天主教和与天主教对立的体系对同一对象的价值,例如对人的价值和尊严所作的判断,可能看似相同;但这种相同只是表面上的,因为天主教找到了这种尊严的原因,而其他体系却没有。在这两种情况下,人都是被爱的,但在前者中,他本身被认为是可爱的,而在后者中,他并不可爱;而是一个更高的原则--"可爱本身"--反过来使他变得可爱。

通过这个例子,我们可以理解构成一个时代、一个社会或一个体系的精神是什么。它是不可还原的终极基础,它使体系或时代的每一时刻都变得可理解;它是 "死亡之盖"35 ,即最终的理念,在这个理念中,整体得到了解决,而它本身却不能被解决成任何其他东西。因此,一个时代的精神不是思想的复合体,而是将这种复合体统一起来的东西,其本身无法被分解。时代精神在社会生活中类似于《圣经》中所说的个人生命中的树或心;36 一个人的思想,无论是善是恶、是拯救还是毁灭,都是从这里产生的,好的或坏的果实也是从这里结出的,这取决于树或心本身是好的还是坏的。从宗教的角度来看,人从根本上说是好的还是坏的,他的命运取决于死亡的那一刻 "37

 

 

译者注:

31. 见前引书。第 II 卷,第 413-59 页和第 III 卷,第 323-9 页。

32. " 亚历山大-曼佐尼(1785-1873 年),天主教护教士,意大利最著名的小说家。

33. "永恒"1979 4 24 日,我在阿卡迪亚学院的一次演讲中详细阐述了曼松方案,现发表于该学院的 Atti 21-44 页。

34. "分辨的神恩"

35. "固定点"

36. 《马福音》7:17 15:18

7:17 这样,凡是好树都结好果子;而坏树都结坏果子;

15:18 但那从口里出来的,都是由心里发出来的,这些才使人污秽,

37. 见第 202 段。


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开站时间:2006-12-24
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