这三个传统目标(信仰事业、合一事业和改革事业)都可以在梵二所追求的目标中得到确认，尽管它们以不同的方式被提出和强调，然而，它们中的一个或另一个都被“牧灵”这个词所表达的有点新奇的概念所吞没。

　　在《司铎职务与生活法令》中，第12段为大公会议规定了三重目标：教会内部的革新（这似乎既影响信仰又影响改革），福音在世界上的传播（这似乎与信仰有关，因为它不是服务，而是宣传）32，最后是与现代世界的对话（这似乎是真正的宣传，或像现在所说的，向世界传福音）。33

　　教宗保禄六世在梵二会议开幕式的致辞中，为大公会议提出了四个目标。第一个目标是教会对自身的认识。在教宗看来，"关于天主教会的真理应该被探索、组织和表达"，"教会对自身的看法应该被定义，但不是教义式的定义"。从这里可以看出保禄六世主观主义的影子。真正重要的是教会是什么，而不是教会对自己的看法。

　　第二个目标是改革，即教会努力纠正自己，使自己重新符合其神圣的模式（但不区分基本的构成一致性(这种一致性是永远不会失去的)，和偶然的完美的一致性(这种一致性是永远要追求的）)。教宗认为，这种改革意味着重新唤醒已经隐藏在教会怀抱中的灵性力量：这是一个实现和完善教会的问题，因为教会是随着时间的推移而存在的。

　　第三个目标的主题是 "合一"。教宗说，这一目标 "关系到其他基督徒"，只有天主教会才能为他们提供完美的教会合一。因此，他似乎没有超出传统教义的范围：即合一已经有了明确的中心，分散和分离的部分必须集中在这个中心范围内。他补充说，"最近在与我们分离的基督教团体中仍在进行的运动表明，只有通过信仰上的团结、参加相同的圣事，以及同一个组织，才会有和谐，才能实现合一"。

    因此，他重申需要在教义、圣事和等级制度方面达成三方面的一致。不过，他也预先假定，那些分离的教派对合一的渴望就是对教义、圣事和天主教会那种等级制度的渴望。另一方面，新教徒将合一理解为一种相互吸引，通过这种吸引，所有教派向同一个中心迈进，尽管这个中心可能存在于整个基督教团体中，但与罗马教会所宣称的、拥有并向他人传达的合一中心并不一致。34

　　因此，梵二大公会议的普世主义受到根本模糊性的损害，因为它将皈依的概念，模糊性地认为是对所有教派（天主教和非天主教）共同需要的回应，即需要一个超越和凌驾于他们所有教派的中心，而这中心并不是天主教。

　　大公会议的第四个目标是: "架起一座通向现代世界的桥梁"。通过开启这样的对话，教会 "发现并加强了她的传教使命"，即她向全人类福传的根本宗旨。当新的旅行和航行发现了新的国家、风俗和宗教，用坎帕内拉（Campanella）35的个短语来说，表明基督教只是世界的一根手指时，教会很快就被传教精神所吸引，坎帕内拉（Campanella）本人第一次尝试了传教和比较神学，罗马成立了信仰传播部。

　教宗保禄六世认为，教会与世界的对话等同于教会对世界的服务，教宗扩展了服务的概念，甚至到明确的程度，指出召集大公会议的神父们不是为了处理他们自己的事务，即教会的事务，而是为了处理世界的事务。教会为世界服务的目的是让世界为基督服务，而教会是基督的历史延续，教会的神权并不意味着人的奴役，而是人的提升和人的主权。教宗似乎毫不犹豫地想要摆脱任何形式的统治，他认为服务与征服是矛盾的；但基督自己说过 "我已经战胜了世界"。

译者注:

32. "不是为了保存，而是为了传播"。

33. "关于传播信仰，向世界传福音"。

34. 见第 245 段及以下。

35. 托马索-坎帕内拉（Tommaso Campanella，1568-1639 年），多明我会会员，哲学家。

这世界和它的贪欲都要过去；但那履行天主旨意的，却永远存在。若望一书 2:16~17

你们不要爱世界，也不要爱世界上的事；谁若爱世界，天父的爱就不在他内。若望一书 2:14~15