许多关于性问题的主教文件都缺乏神学深度：这些文件谴责不端庄行为并不是因为它在道德上是错误的，而仅仅是因为它扰乱了生活的机制，并阻碍人的发展。神学思考被省略了，也没有与原罪联系起来、没有考虑人类与道德法的背离。甚至连贞洁和端庄这两个词也没有提及。米兰大主教乔瓦尼-科伦坡（Giovanni Cardinal Colombo）在 1971 年圣神降临节的讲道中，把爱作为支配性结合的唯一原则，但他没有提到婚姻的生育目的或神圣的律法。他提到的禁欲的唯一理由是达到个人成熟。如果没有成熟，“性行为就会成为心理障碍的原因，成为有时无法弥补的情感焦虑的原因，从而性行为损害和扭曲了实现个人成熟的过程”51。

德国主教的牧函52也以非天主教的人类学为出发点，因为它指出：“性影响着我们的整个生活，因为身体和灵魂是一个统一体，我们的性决定了灵魂的情感和想象力，以及我们的思想和决定”。

我不想夸大主教们的过失，同时也不想对这些声明做出判断，因此我将考虑到现代主教团在神学上的普遍模糊性，避免严格地使用他们使用的术语。然而，其背后的人类学远远偏离了天主教的信条，所有天主教教义都认为“性不在灵魂中”53。事实上，理性，而非性，是整个生命的形式。第四次拉特兰大公会议采用的经典定义是：“理性灵魂是身体的实质形式”54，也就是说，理性灵魂是赋予整个人类个体存在的第一原则。说性欲决定思想和意志的决定，是与人的灵性是相悖的。灵性在于灵魂中存在着一种元素，灵性并不完全是为身体提供信息，而是本身就是一种存在的形式。这种超越物质的元素是人的普遍化能力的源泉，也是人的选择自由的源泉，通过这种选择自由，人可以遍及整个善的宇宙，而不局限于特定的范围。如果性确定了决定，那么决定就不是自由的55。

　　第四次拉特兰大公会议文件谴责婚前性关系，但在涉及婚前性关系的段落中，它推翻了关于贞洁的传统伦理和禁欲主义准则，放弃了过去一直强调的关于罪恶近在咫尺的警告，并为两性之间的熟悉关系辩护，似乎将自己置于诱惑之中是道德成熟的标志。“即使这些会面有可能导致性关系和过早形成性关系的危险，但拒绝或试图避免人类爱的能力走向成熟的这一必要步骤是不对的”。这里回避了教会道德训导的两项原则。第一条是神学原则：即由于原罪，大自然失去了它的纯洁性，人的主宰、理性部分也因此失去了它的主宰权，因此被性诱惑冲昏头脑的倾向是人的命运的一部分。第二点是更直接的讲道德问题：仅仅接近罪恶确实不等同于犯罪，因此本身并没有错；但它之所以有罪，是因为假定自己有道德力量来抵制任何违背律法的冲动时所包含的骄傲和自负。“我的救赎在于飞翔” 56。 这句古老的格言曾是天主教禁欲主义的座右铭，但为了个人的成熟和爱的训练，这句格言似乎已被遗忘。

译者注:

51.   O.R.，1971 年 6 月 5 日。

52.   1973 年 7 月 18 日，O.R. 。

53.   《神学总论》，补编第39页a.1节。“性不在灵魂之中”。

54.   理性的灵魂是身体的实质形式

55.   如果这样说的话，我们就可以说，人的敏感、营养和呼吸能力 “告知 ”了他的整个生命。其实不然；他的生命是由这些各不相同的东西组成的，每种东西都有自己的价值，但贯穿整个生命并使人成为人的是他的理性。

56.   “我的救赎在于飞翔”。