梵二整个革新正朝着一个根本性的转变迈进，如果这个转变得到完全的执行，就会导致彻底的逆转，相当于毁灭12。这种根本性的改变是人本主义革命的一种表现，它代表了教会历史现阶段的特点13。它体现在对修会生活目的的定义上，并影响到道德和修会的一般原则。修会生活被赋予的新目的是为人服务，而不是为天主服务，或者更确切地说，为人类服务等同于为天主服务，它建立在一个错误的假设之上，即人的目的不是也不可能是自我的救赎，因为以自我的救赎为目的是一种神学功利主义。人们认为，爱人类就没有爱自己的余地；追求正义会得到上天的奖赏，这一事实被用来证明追求正义是一种自私的行为。
过去，人们在发修会誓言时，为自己设定的目标很明确，就是拯救自己的灵魂。不用追溯到最初的东方修道主义，这一目标就出现在《圣本笃会规》的序言中：“如果我们要避免地狱的痛苦，而得永生，那就应该珍惜余生，趁我们尚未脱离躯壳，还能藉生命之光完成这一切事的时候，现在要赶快作那些永远有益于我们的事14”。但这一动机在近代伟大的修会创始人中也同样明显。1862 年，当堂区神父莱莫恩考虑加入圣若望-博斯科的修会时，对圣人说:：“尽我所能帮助你”时，圣人回答说：“不，天主的工作不需要人的帮助：来这里只是为了你的灵魂”。若望-保禄二世在一次对神父的演讲中坚持了这一传统教义：“你的首要使徒职责就是你自己的成圣15”。在天主教看来，为自己的灵魂行善就是完善正义，也就是实现天主的旨意。正是通过这样做，人才能事奉天主并光荣祂。这种观点虽然难以理解，但却是真实的，完全没有神学功利主义的色彩。
安东尼奥-罗斯米尼在其《慈善协会章程》中，以及在对这一点的解释中，更加明确地表达了所有修会生活的目标：“慈善协会将基督徒聚集在一起，他们怀着追随基督的愿望，通过相助和劝勉来完善自己”。
罗斯米尼在解释修会生活的“正确而具体的目的”时写道，修会生活“就是要比其他人更多地为自己着想，为自己的灵魂着想16，目的是通过天主的帮助使自己的灵魂越来越圣洁。圣依纳爵本身的神操和学院所承担的使命不是目的，而是他们自身成圣的手段17”。最后，天主仆人埃斯-克里瓦-德-巴拉格尔（Es-criva de Balaguer）于 1928 年创立、1982 年成为个人修会、拥有 7 万名成员的“主业团”（Opus Dei）将通过履行个人的国家义务来实现个人成圣作为其主要目标。“为了我的救赎”、“上天堂”、“拯救我的灵魂”并不是修道院苦行主义所特有的，而是来自所有基督教的共同基础，是礼仪祈祷、普通祈祷词、百句流行语，甚至是遗嘱和合同的法律样式的一部分：“为了我灵魂的救赎”、“作为我灵魂的补救措施”。过去以三大誓愿为基本要素的修会生活，如今已偏离了其最初的“十字架”方向，转而发展其成员在这个世界上为人类服务的个性18。
译者注:
12. 见第 39 和 53 段。
13. 1981 年 5 月，在格罗塔费拉塔举行的总会长联盟会议上，枢机主教皮罗尼奥出席了会议，会上指出，革新 “与其说是源于某些表面的而非实质的变化，不如说是源于与当今世界关系的真正哥白尼式的革命，今天的修会会士试图从这种革命中发现他们作为这些机构成员的生活意义”。这是指我们在第 53-54 段中提到的彻底或 “灾难性” 的转变。还提到一种奇特的说法：“一个学院的神恩是通过它的历史传达给我们的”。看来，一个机构的历史，实际上是创始人神恩的开始，反而是产生神恩的东西。O.R.，1981 年 6 月 11 日。
14. p.l.，66,218。“如果我们要避免地狱的痛苦，而得永生，那就应该珍惜余生，趁我们尚未离躯壳，还能藉生命之光完成这一切事的时候，现在要赶快作那些永远有益于我们的事。。
15. 《官方公报》，1979 年 10 月 1 日。
16. 今天，教友和神父都否认这一真理。在卢加诺举行的 “福音与社会 ”研讨会上，阿切拉主教里波尔迪谴责了那些认为教会的归属可以简化为对修会完美的承诺和寻求自身救赎的人。
17. Epistolario Completo, Vol. VI, p.92, Casale Monferrato 1890, letter to Fr. Reynaudi.
18. 瑞士电视台于 1982 年 4 月 7 日播出的一个重要节目中，瑞士的嘉布遣会对革新者所理解的修会改革进行了清晰而广泛的阐述。有一条总的原则指导着已经开始的改革。这就是，偏离修会规则是遵循修会规则的新方式，因此，偏离修会规则就是真正遵循创始人圣方济各的意图。从传教团回来后的嘉布遣会的所作所为，离开了他们的团体，放弃了任何属于修士的活动，说他们想去寻找对天主的新体验，过着流浪者或隐士的生活，逃避他们所承担的义务，把对人的信仰作为他们的指导原则，从事慈善活动，并说他们这样做并意味着天主教活动，而是指基于对人的共同信仰而聚集在一起的人的活动，他们的所作所为都被认为是值得称赞的。他们说，贫穷并不在于不拥有财富，而在于与他人分享财富。因此，他们通常会混淆事物的性质，认为效法基督的贫穷就等同于对他人的仁慈。
