一、如德亚人盼望耶稣为王
古经上，把默西亚的时代，比做一个朝代，说是「主为王；天下欢腾，诸岛庆幸！」圣母领报时，天神也说：「他（指耶稣）是尊大的，称为至上者之子，主，天主，将要把他祖父达味的座位赐给他，他在雅各伯家，将永远为王，他的国没有穷尽的时候。」三王来朝时也问：「诞生的如德亚人王在那里？」耶稣的别号基利斯督，也就解说擦过圣油的，品位最尊贵的，有国王的资格。如德亚人所盼望的也是一位能救他们脱离水火的国王，尤其是在耶稣的生活的时代，他们迫切地等待着救主，这也是有缘故的。
因为如德亚人在耶稣受难时，差不多已经度过了百把年的亡国奴的生活，大好的山河，天主所许的福地，一任异族人，外教成性的罗玛军马糟蹋；老百姓呢，俯仰由人，毫无自由，春秋祭祀也受着牵制，比起从前在厄日多和巴比化当奴隶的时候，也强不了多少。耶稣诞生时，是南方的蛮子黑落德，在罗玛大皇帝责撒肋奥吾斯多支配之下，管理如德亚，撒玛利亚，加里肋亚三省。他死后，他的三个儿子，鼎足而三。后来大皇帝责撒肋第伯略派一位总督来办理民刑各事。耶稣受难时，比拉多是在做第四任总督。我们在信经上念着：「我信其受难，于般雀比拉多居官时，被钉十字架死而乃瘗。」
老百姓真是如同无牧之羊，一任狼吞虎嚥，最可恨的是那些没有人格的走狗，为虎作伥的卖国贼！还有那些自命经生与道学先生，文不文，武不武，不能自救，亦不能救人！有的已流入消极，妥协，苟安一时，得过且过。可是也不乏志士仁人，大刀阔斧地想救亡图存，耶稣的十二位宗徒之一，西满，别号载落德，就是一位救国的奋锐党徒。
耶稣到了三十岁，周游各地，传教救人，所到之处，往往前呼后拥，大有称孤道寡之可能。老百姓也拥护过他，推他作王，都被他拒绝了，他一再声明，他的国不是世界上的国。罗玛人也知道耶稣的学说，所以从来没有干涉过他。
二、为什么他们又告耶稣
可是祸起萧墙！耶稣的同胞看见耶稣的声势浩大，又独行其是，不肯同他们合作，而且还时常说些责备的话。他们屡次想收拾他，但是他的时候没有到，他们也无从下手，现在天主定的时候到了，魔鬼耀武扬威的时候到了。把他捉住了，怎样告他好呢？你一句，我一句，说来说去，没有说出死罪。总督两次三番的追问：这个人犯了什么法？再不说出，把耶稣放了，他们的面子也就丢了！说什么好呢？若是说耶稣犯了亵渎天主的罪，总督必不放在心上，不但不处以死刑，反要加以讪笑，因为总督是不敬礼天主的；想了很久，忽然计上心来，若说耶稣蓄意反判，总督是必定要注意的，于是捏造了三条罪状：一、引百姓造反，二、禁止给责撒肋完粮；三、自称是基利斯督，是国王。这样一来，倒使总督有点为难。如果放了这样的政治犯，皇帝知道了，那不是好玩的，自己的头怕也保不住了，然而也得问个究竟，不要轻信人言，所以他问耶稣：「你是如德亚人的王么？」
我们知道这三条罪状都是假的，耶稣何尝引百姓造反？百姓要推他作王，他不是拒辞了吗？至于完粮，他不是同伯多禄一阵完过吗？也没有禁止别人完粮；他不是说过：「天主的归天主，责撒肋的归责撒肋？」
这真是冤枉了好人！耶稣该多么伤心呢？别人冤枉他还好一点，自己的人在捣鬼，真够他受的！古今最惨的事，便是「恩将仇报！」我们也联想到古圣梅瑟所经过的一幕；一天，他看见一个厄日多人欺负自己的同胞，义腊尔人不敢回手，他大抱不平，四顾无人，便给厄日多人一顿恶打，死而后已；可是第二天看见自己的两个同胞在打架他上前去劝解，讲和，却碰了一鼻子的灰！自相残杀，真是劣根性太深了，十足的亡国奴的坯子！勾结外人或帮助旁人打自己的人，太无人道了，我们不当认贼作父，不可把自己的同胞当作鱼肉，两千年来，因着「如德亚人王」的罪名而死的耶稣，却大大的胜利了，而无国可归的如德亚人，飘流各处，也怪可怜的！
三、耶稣帝王的意义
比拉多问耶稣：「你是如德亚人的王吗？」耶稣不直接回答，反而问比拉多：「这话是你自己说的，是别人对你这样说我呢？」耶稣的这样反问比拉多，是要使他记得如德亚人的狡猾，不要上他们的当。因为耶稣的行为是正大光明的，不然，好事不出门，恶事传千里，早已该有造反的风声传到总督的耳鼓了。退一万步讲，即使耶稣有意称王，如德来人只该拥护，不会告发；现在诬告善人，可见他们如何丧心病狂？
比拉多不高兴的说：「莫非我是如德亚人么？你本国人同司祭长们将你交付我，你办了什么事？」意思是说：我也不是你的同胞，我只是罗玛皇帝派来的总督，多一事，不如少一事，我没有提你，昨晚有罗玛兵帮忙提你，那是你的同胞请求的，并不是我自动的，你的同胞把你卖了，与我有什么相干，我若不审你，他们还要到罗玛去告我，说我不尽职，连反判也不惩罚。无风不起浪，你到底做了什么事啊！他们告你，说你造反，不准给皇帝完粮，你自称王子，这是真的吗？
「你是王吗？」耶稣不能否认，但也得郑重声明，我的国不是属于这个世界的，不是地下的，不是人为的，不是暂时的，没有军队，不像责撒肋的国。然而是天上的，神灵的，超性的，我因信德和圣宠王于教友，领导他们进入天国。假如我的国家是现世的，我的人马早已总动员了，即使倒戈的人很多，也不见得这样容易落在敌人手里，即使不幸而至此，勤王之师大概也赶到了。你不可不分青红皂白，一概而论，我若是革责撒肋的命，也不见得该死，何况我所致力建设的国，决不是想打倒罗玛人的强权！
耶稣口口声声的不离开一个「国」字，比拉多就下了一个结论说：「看来，你就是王了。」「你说得对，我是王。」耶稣自认不讳，我是默西亚，我是如德亚人的王，但不像黑落德一样，我不想霸占如德亚人的江山。
四、现在我们要问：耶稣的国是什么样子的？有几种呢？
就基多的人性而论，他有两种国。第一种神灵的，就是圣教会，先知们给默西亚所预言的。他在如德亚开始组织了这国家，制定了法律和圣事，用圣伯多禄及接他位的管理这国家。第二是现世的，他一降孕，就有统治天下，发号施令的权柄，不过他在世上没有用过这权柄，耶稣以人的资格，有治理如德亚的名分，因为他是圣王达味之子，可以登位为王，不过国祚久已断绝，事实上他也没有什么野心，只有在骑着驴子荣进日露撒冷的那一天，略有君王的仪仗。
耶稣有三种治权：第一种是至高无上的，以天主之名义亭毒一且受造之物。第二种是顶起码的，就是以世国君的资格；管理各种事宜。第三种是介于前两者之间，因为他是非常之人，他的命令远远超过常人的命令，第一因为他的权柄来自天主，天主给了他一切；第二因为他的权柄是永久的不可侵犯的，第三因为他的权柄普及一切受造之物，即使天神，也鞭长可及，他是万王之王，万主之主，上天下地的权柄都给了他，这权柄是他独占的，也没有传给任何人。
五、我们的阵线
在圣依纳爵的神操书内，有一段超绝的默想，内中表显着两派盛大的军队，一派以耶稣为代表；一派以魔鬼为代表，双方皆在积极向世界各处召集同志，以为扩张本党的势力。举行默想的神修者，应该在这两派中，选择自己将要投入于那一派内。
我们是要投入耶稣的阵线，还是投入魔鬼的阵线呢？一个人不能奉事两个主人，非左即右，非右即左，不和耶稣团结，就是和耶稣作对；不作耶稣的良民，就是做魔鬼的奴才；并没有中立的余地！
请听耶稣的宣言：「我所以降生，所以来到世界上，是特为真道作证，凡属真道的人，必听我的声音。」换句话说：我是来为真道作证，就是宣传福音真道。这福音真道，第一在于认识天主，真神唯一，一体三位，余其的都是旁门左道，荒诞不经；第二在于认识降生为人的天主第二位圣子，原来认识唯一的真天主及其所遣的耶稣基利斯督，这就是永生；第三在于真福之所在，不在于浮华，排场、学问、快乐！而在于进天国，享见天主。
「是谁拦住我们，不叫我们顺听真理呢？谁能叫我们失离基利斯督的爱呢？是艰难么？是困苦么？是饥饿么？是赤身露体么？是危险么？是窘难么？是刀剑么？我们该效忠于耶稣在赴汤蹈火，在所不辞。不论是死是生、是天神、是为统领的、是有势力的、是现在的、是未来的、是高上的、是低下的，是别的受造之物，都不能叫我们失离天主，因为我等主耶稣基利斯督所施于我们的爱情。」
吾主耶稣，我承认你为王，为我的君王，（信仰及精神方面）王于我的灵魂和肉身，王于我的国和家，除了你，我们没有别的王，你是唯一的王！一个牧者，一个羊栈！
基多胜利！基多为王！基多宰制！耶稣圣心，尔国临格于中华！
