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往迅万民 第四集(传统弟兄录入 若望.兰校阅)列表
·出版许可
·目录
·耶稣圣心瞻礼
·圣经(若望十九章三十一节起至三十
·训义
·道理 第一篇 论耶稣圣心
·第二篇 论敬礼圣心的目标
·第三篇 论圣心的爱情及还爱
·耶稣君王瞻礼
·圣经(若望十八章三十三节起至三十
·训义
·道理 第一篇 论耶稣君王
·第二篇 再论耶稣君王
·第三篇 论作耶稣君王人民的本分
·耶稣宝血瞻礼
·圣经(若望十九章三十节起至三十五
·训义
·道理 第一篇 论耶稣宝血
·第二篇 论热心恭敬耶稣圣血
·第三篇 论耶稣宝血的效益
·耶稣圣体瞻礼
·圣经(若望六章五六节起至五九节止
·训义
·道理 第一篇 论耶稣是吾主与世人
·第二篇 儿童初领圣体道理
·第三篇 论谢圣体
·寻获光荣圣十架瞻礼
·道理 第一篇 论寻获光荣圣十字架
·第二篇 论耶稣的十字架
·第三篇 论十字架人世的痛苦
·第四篇 论十字圣号
·圣母无原罪瞻礼
·圣经(路加一章二十六节起至二十八
·训义
·道理 第一篇 论圣母无原罪
·第二篇 再论圣母无原罪
·第三篇 三论圣母无原罪
·圣母圣诞瞻礼
·圣经(玛窦一章一节起至十六节止)
·训义
·道理 第一篇 论圣母圣诞
·第二篇 再论圣母圣诞
·第三篇 三论圣母圣诞
·赞颂圣母圣名瞻礼——与领报同——
·道理 第一篇 论圣母圣名
·第二篇 论圣母圣名的效能
·第三篇 论对于圣母圣名的义务
·圣母献堂瞻礼
·圣经(路加十一章二十七节起至二十
·训义
·道理 第一篇 论圣母献堂
·第二篇 再论圣母献堂
·第三篇 论圣母在圣殿里的生活
·圣母领报瞻礼
·圣经(路加一章二十六节起至三十七
·训义
·道理 第一篇 论圣母领报
·第二篇 再论圣母领报
·第三篇 论圣母回复天神的话 第四
·圣母往见瞻礼
·圣经(路加一章三十九节起至四十七
·训义
·道理 第一篇 论圣母往见圣妇依撒
·第二篇 论圣母往见是我们会员的模
·第三篇 论三种会见
·圣母献耶稣于主堂瞻礼
·圣经(路加二章二十二节起至三十二
·训义
·道理 第一篇 论圣母取洁
·第二篇 论献耶稣主堂
·圣母痛苦瞻礼
·圣经(若望十九章二十五节起至二十
·训义
·道理 第一篇 论圣母七苦
·第二篇 论圣母痛苦
·第三篇 再论圣母痛苦
·圣母圣心瞻礼(圣经训义 与来朝后第
·道理 第一篇论圣母圣心
·第二篇 论恭敬圣母圣心
·第三篇 论效法圣母圣心的德行
·圣母升天瞻礼
·圣经(路加第十章三十八节起至四十
·训义
·道理 第一篇 论圣母福终复活升天
·第二篇 论圣母升天的光荣
·第三篇 论圣母升天之与教友
·圣母玫瑰瞻礼(圣经训义 与领报同)
·道理 第一篇 论玫瑰经
·第二篇 论玫瑰经的益处
·第三篇 再论玫瑰经的益处
·圣母主保瞻礼 (圣经训义 与献堂同
·道理 第一篇 论圣母主保
·第二篇 论热心恭敬圣母
·圣母圣衣瞻礼
·道理 论圣母圣衣
·大圣若瑟瞻礼
·圣经(玛一章18节起至21节止)
·训义
·道理 第一篇 论圣若瑟的尊贵
·第二篇 论热心恭敬大圣若瑟
·第三篇 论圣若瑟的圣德
·大圣若瑟主保瞻礼
·道理 第一篇论圣若瑟主保
·第二篇 论圣若瑟的特恩
·第三篇 论圣若瑟的权能
·圣经(玛窦五章一节起至十二节止)
·训义
·第一篇 总论诸圣
·第二篇 论我们对于诸圣的本分
·第三篇 论圣德
·追思已亡瞻礼
·道理 第一篇论追思
·第二篇论炼狱
·第三篇 论炼狱灵魂
·圣弥厄尔总领天神护守天神瞻礼
·圣经(玛窦第十八章一节起至第十节
·训义
·道理 第一篇总论天神
·第二篇 论护守天神
·第三篇 再论护守天神
·圣若翰保弟斯大瞻礼
·圣经(路加第一章五十七节至六十八
·训义
·道理 第一篇 论圣人克苦尽职
·第二篇 论圣若翰
·第三篇 论圣若翰的神火
·圣伯多禄宗徒瞻礼
·圣经(玛窦第十六章十三节起至第十
·训义
·道理 第一篇论圣伯多禄
·第二篇 论圣伯多禄圣保禄二位宗徒
·第三篇 论圣保禄
·圣方济各少勿略传教主人瞻礼
·圣经(玛尔谷第十六章十三节起到末
·训义
·道理 第一篇 论圣方济各沙勿略的
·第二篇 论宣传圣教
·圣依纳爵瞻礼
·总论圣依纳爵
·圣女婴孩耶稣德肋撒瞻礼
·圣经(玛窦第十八章一节起至第四节
·训义
·道理 第一篇 论圣女是传教主保
·第二篇 论神婴道路
「我的民因无知识而灭亡。你弃掉知识,我也必弃掉你,使你不再给我作祭司。」
第三篇 论作耶稣君王人民的本分
第三篇 论作耶稣君王人民的本分
浏览次数:28 更新时间:2025-1-17
 
 

第三篇  论作耶稣君王人民的本分

「我被他封作他西娩圣山的君王,传布他的命令,……你向我求吧!我要把依斯辣厄尔作你们的嗣产,要把普世全球作你的基业。」教友!这是圣咏上,天主圣父向默西亚救世主,耶稣基利斯督所说的话。从此可知,吾主耶稣是君王,不但是如德亚人的君王,「耶稣纳匝肋诺如德亚王。」而且是普世全球的君王,没有半点疑惑了。不过耶稣既是五洲万国普世全球的君王,那末「我们都是他的人民,都是他牧场上的羊群。」是准定了。为此今天要讲耶稣人民的本分,他的本分与世上君王人民的本分完全一样,就是:一、有爱戴守法律的本分,二、有完粮纳税的本分,三、有拥护服兵役的本分。

一、有爱戴守法律的本分

圣经上说:「你要全心全灵全意全力爱慕你的天主。」耶稣既是我们的造物主,又是我们的救世主,能够不爱戴吗?世上的君王往往玉食万方,事事都要人民供给,我们的君王吾主耶稣不是如此,「他降生来作我们的同伴,他活来作我们的饮食,他死来作我们的代价,他王于天来作我们的赏报。」哈这样爱慕我们的耶稣,谁能不以爱还爱呢?如德亚人受了耶稣五个饼两条鱼吃饱的恩典,就要拥戴耶稣作君王,我们受了吾主耶稣无数数的神形诸恩,能够不诚心爱戴他吗?况且天主先爱我们,这一干二净,粪土不如全无的东西,造生教赎我们,提拔到亲王当中,我们能够不泥首报爱于无穷吗?

至于奉公守法,这是天公地道,人民的天职,为着公共的秩序,公共的安宁,凡元首颁定的法律,所定的规条,只要不违背正理。人民作都该当遵受奉行,不然就不算良民,就要执法以绳了。作耶稣的人民也是一样的,该当守吾主耶稣所立的诫命,不然就不算耶稣的良民,就要受处分责罚了。况且吾主耶稣口清齿白说过:「凡爱我的,该守我的诫命。」又说:「我的羊,认得我的声音。」…….跟随我后」教友呀!天主十诫不是天主的法律吗?圣教四规不是天主的法律吗?长辈的命令不是吾主耶稣的声音吗?圣神的默佑,好意思,好愿欲,不是吾主耶稣的声音吗?现今我们各人自己省察省察。老老实实的不要管气,问问看天主十诫全守么?圣教四规全守么?圣经上记载吾主耶稣传教时,有一天有一个有钱的少年问耶稣说:「老师我该作什么,才可得常生呢?」吾主答说:「不要杀人,不要奸淫,不要盗贼,不要妄证,要孝敬你的父母,并爱人如已。」少年人说:「这些我自小就全守了。」哈!我们在天主面前敢说这句话么?敢说天主十诫,圣教四规,我守得完全无亏吗?来没有犯过大罪吗?因为一个人要作吾主耶稣的良民,最低的限度,该当要守好十诫四规,情愿失落天下万乐,尽罹天下万苦,总不愿犯一个大罪,因为人犯大罪,不但失落天主圣宠,失落天主义子的名分,而且简直是造反,是相反天主,是要消灭天主,你看这是多么凶恶的事呀!这样穷凶极恶的人,还能是吾主耶稣的良民不成。

此外要作吾主耶稣的良民,还该谨听长上的命令,因为长上是吾主耶稣的代表、尤其神长,是吾主耶稣的替身,吾主耶稣明明白白的说过:「凡听你们的,就是听我,凡是轻慢你们的,就是轻慢我。」一个人民不听皇帝命官的话,同他违拗,甚至想驱逐他,谋害他,你想还能是国家的良民吗?

最后要作吾主耶稣的完全良民,还要体贴吾主耶稣的圣意,敬听吾主耶稣的声音,事事先旨承意,拿吾主耶稣的心为心,拿吾主耶稣的意为意,样样只求吾主耶稣的光荣,只求吾主耶稣的喜乐,个人受侮受辱,吃辛吃苦,都不在乎,只要吾主耶稣有光荣体面,那就心满意足了,请看宗徒们「出古教会堂,十分踊跃,因为为着耶稣圣名受了苦。」哈!我们若能同宗徒一样,那末不但是吾主耶稣的良民,而且是吾主耶稣的朋友了。

二、人民的有完粮纳税的义务

为皇室的供养,为公务人员的开销,为地方公共利益的维持进行,人民有完粮纳税的义务,古教时如德亚天主人民,照梅瑟圣人的规定,每人要把每年收入的十分之一,献给天主,为天主圣殿及一总司祭人员的经费,这本是天公地道,理所当然,至于新教里,吾主耶稣会明明白白的晓谕过:「凡责撒肋的归责撒肋,天主的归天主。」哈!这不是吾主耶稣清清楚楚的要自己人民完他的粮纳他的税吗?又说:「你到天主台前,不要空着手。」恐怕你要说吾主耶稣是天主,有万万美善,万万美好,什么都有,什么都不缺,为什么还要我们完粮进贡呢?我说这是出于他的仁慈,要看看我们爱他心情何如,并不是出于他的需要。

况且天主第一诫,命我们不但心里外面念经祈求恭敬天主,并且命我们出钱捐物来恭敬天主,譬如出钱或为建造圣堂,或为购办圣堂里的彩饰,或为其他用处,圣教会第四规也命教友:「当尽力相帮圣教会的经费。」哎!圣教会的费用,真是浩繁,除了建筑修理圣堂外,还有神职班们衣食住行的费用,这不是一千两千一万两万可以了事的,是定要百万千万万万的,其他传教经费,慈善事业的开销,恐怕每年要好几个万万吧。请问圣教会,又不经商,又不营业,那末这笔巨款,不向教友征收,向谁征收呢?

欧美的教友,对于圣教是先进的国家,这个义务,他们懂得明白,所以每年所献给圣教会的银钱,他的字数实在可观,不过我他东方亚洲教友,尤其是我们中国,对于这个义务,不很明澈,所以每年捐献给天主,除一二老教友地方,实在微乎其微。

你不要推说,我穷,我捐不起事物,因为在天主前,各尽各心,有钱的多出些,无钱少出些,只要为爱慕天主出的,都有功劳,不看日露撒稜圣柜前那个寡妇吗?虽然献的只有三四个钞,却有很大的功劳,因为是从自己需要当中节省下来的,我们不怕穷,只要我们出于爱慕的心,那怕分文半钞,都能赛得有钱的百元千元的功劳,又何乐而不为呢?

三、人民有服兵役的本分

人民是国家的细胞,君王是国家的元首,为此国家元首,有什么危险,或是受敌人侵害的时候,人民该常服役,上阵交锋,不怕牺牲性命,为国家元首,这才是忠诚勇武的人民。作吾主耶稣的人民,也该这样。教友呀!我们闭着眼想想看,相反耶稣的人,有几多,侵略吾主耶稣的国土的,勾引吾主耶稣人民谋反判离的,又有几多,天罗地网,密密层层的,到处都满布着,除非我们枕戈卧甲,步步留神,少有不坠入他的圈套,受他的害的。

第一、魔鬼,照伯多禄宗徒的话,他如同一只饿透狮子,两眼烔烔,怒号狂叫,四面八方往来巡逻,到处寻人吞噬,他又如同敌寇,攻打我们,考查我们的弱点,知道我们的牌气,晓得我们的偏向,为引我们归向他。特地用三个圈套,一是引人贪财,二是引人贪光荣,三是引人发骄傲,我们作吾主耶稣勇兵的,该诚恳的信仰耶稣大元帅,拥护他的主义,实行他的方法,针缝相对,用三个法子;相反魔鬼,一、该修神贫,断绝贪恋财帛的偏情,二、该爱慕轻慢凌辱,喜欢居在别人以下,为克治贪图尊荣偏情。三、该修谦逊得胜骄傲的诱惑,只要有了谦逊的德行,自然服膺吾主耶稣的教训,甘心背自己的十字架,跟随吾主耶稣,不会背判离弃了。

第二、世俗,哎世俗世俗!花花世界,你坑陷几多人呀!贪钱财,贪光荣,贪快乐,贪到末了,都是一场空。好自尊,好自大,好名誉,好到至极,不过落得莫名的羞辱。其余不是随风转舵,就是同流合污,你引我犯罪,我引人作恶。为此辣丁有句成语说:「引坏被引坏,就叫世俗。」圣若望宗徒也说,「你们不要爱世俗,也不要爱世俗所有的事……因为世俗所有的事,肉身的贪恋,眼目的贪恋,生活的贪欲。」我们作耶稣的勇兵,该当看破世俗,把他踹在脚下,因为圣若望宗徒又说:「世俗及世俗的贪欲,都要过去」。既要过去的。又何必留连这些奔亡的事物呢?

至于肉身是三仇中最凶猛最利害的,他日里夜里,时时刻刻不离我们,他又只顾他一面的光荣,只顾眼前的适意,不问照理不照理,不问将来的祸患,真是奸细,真是魔鬼世俗的内应,他无时无地,不想法害死他主人的灵魂,他知道若灵魂下地狱,将来他也免不了同下地狱,同受永苦的,到底他不怕,真是冥顽不灵的家伙,为此作耶稣勇兵的人,该克苦自己肉身,压伏他的私欲偏情,减饮减食,减睡减眠,圣保禄大宗徒说:「我克制我的肉身,把他当奴才看待,为的怕我讲道引人升天,我自己却被天主弃绝的。」照圣人们的作法,「拳来脚对,兵来将抵,」肉身既然不断的啰嗦我们,我们也该不断的啰嗦他,调理他,如同调理一只倔强的牲口一样,叫他多作事,少吃食,不时鞭打,务必叫他事事如主人的意,服从主人的调度方可。我们若知爱慕肉身,该现世叫他吃苦,使他后来享福,若现世任他享福,将来一定要永远吃苦,这是没有疑惑的。

从古以来,相反圣教会的,真是世世相传,代代相继,救世主耶稣在世时,法利塞俄经生等,不断难为耶稣,到末了竟置之死地,把他钉在十字架上。宗徒们个个都为宣传圣教,保护圣教而舍生致命的。圣教会初兴三百年,罗玛帝王差不多个个的反对圣教会,为保护圣教会,舍生致命,上自教宗主教司铎,下至男女老幼教友,何只百千万万,此后为作证吾主,为不肯背教,而死的,没有一代没有,没有一处没有,真的无无数数,这些都是吾主的忠信仆人,都是基利斯督的勇兵,我们既然和他们一样领吾主的圣身圣血,那末也该不怕为保护耶稣的净配的原故,赴汤蹈火,流血致命。

此外还有一种圣教会的劲敌,就是异端邪说,说出似是而非的道理,煽惑人心,欺哄那些诚实的人,这些就是吾主耶稣所说的:「外面穿着羊皮,内里怀着狼心,」简单老实的人,大概都上他的当,被他的害,我们作耶稣勇兵的人,该起来反对他们,口诛笔伐,各尽各的力量,卫持正道。拥护圣教,不怕受人讥笑,受人难为,因为吾主说过:「凡在人面前怕承认我的,在天主面前我也承认他。

结论

教友!我们都愿意奉吾主耶稣为君王,都愿意作吾主耶稣的人民,都愿意跟随吾主耶稣,到底不要忘记,人民对于君王的本分,就是不要忘记,守法完粮当兵,对于自己的偏情,对于世俗魔鬼,以及和他的丑类该同他作殊死战,拚个你死我活,不怕把自己的私欲偏情钉在十字架上,并且不怕为吾主耶稣的原故,化钱化钞,费心费力,圣保禄宗徒说得好:「除非善行打了战的,没有花冠戴」。「现今偕基利斯督在世吃苦,后来才能和基利斯督同王于天。」啊们。

 


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开站时间:2006-12-24
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